Ce glossaire offre des clefs spirituelles. Laisse-les éveiller ta mémoire, comme une étoile qui élève ton regard.
La kabbale, tradition millénaire de transmission et de sagesse, relie l’âme et le corps.
Sur le chemin de tes rituels 🌿, elle t’accompagne et te guide vers ton intériorité, là où se révèle la version de toi la plus juste, la plus harmonieuse.
Bien que l’histoire se soit majoritairement écrite au masculin, l’avenir de l’humanité semble reposer sur la réconciliation des polarités et la capacité des femmes à braver la soumission, afin de faire rayonner leur force.
Symbole de renaissance, Hanouka introduit ce glossaire. Elle rappelle à la fois la Shekinah – présence divine destinée à s’accomplir pleinement – et le féminin : courageux, libre et vertueux.
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Hanouka : moment de lumière et de renaissance, symbolisant la préservation de son identité et l’accomplissement individuel. Dans une lecture méditative, Hanouka ouvre un chemin d’éveil progressif vers la divinité en soi, l’équilibre des polarités et la pleine expression du féminin intérieur.
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Aboulafia, Abraham (1240‑1291) : maître de la kabbale méditative et prophétique, il développe des techniques de méditation et de prononciation des lettres hébraïques pour atteindre des états de conscience élevés.
Adam kadmon : l’être primordial, archétype de l’humanité.
Arbre de vie : structure symbolique constituée des dix sefirot, exprimant la dynamique entre énergie, conscience et création, ainsi que les correspondances entre le corps, l’âme et la divinité.
Aristote – la cause des causes (384‑322 av. J.-C.) : principe philosophique désignant l’origine première de tout ce qui existe.
Assiah – monde de l’action : dernier des quatre mondes, la matière, le corps, les actes et la réalisation, souvent associé à la sefira Malkhout.
Atara/le diadème : nom donné à la sefira Malkhout lorsque la présence divine y est pleinement établie. Atara symbolise le féminin, dans sa plénitude et sa royauté spirituelle, libre, réceptif et rayonnant de lumière.
Atziluth – monde de l’émanation : premier des quatre mondes, source des énergies, du principe premier, souvent associé à la sefira Keter.
Binah – la compréhension : capacité de structuration, gestation (sefira 3, gauche).
Ben Solomon, Elijah – Vilna Gaon (1700‑1760) : érudit et kabbaliste lituanien, opposant au hassidisme mais influent dans la codification des textes et la pratique spirituelle.
Beri’ah – monde de la création : deuxième des quatre mondes, lié à l’intellect et aux archétypes, souvent associé à la sefira Binah.
Brisure des vases (Shevirat haKelim) : concept de la création où certains réceptacles, incapables de contenir la lumière divine, se fragmentent, générant un monde à réparer et à réconcilier.
Cantique des cantiques : texte biblique interprété par la kabbale comme symbole de l’union entre le divin et l’âme humaine.
Chiour Qomah : texte kabbalistique décrivant le divin de manière gigantesque et proportionnée, où chaque dimension évoque sa perfection et sa plénitude.
Cordovero, Moshe (1522‑1570) : maître de la kabbale théorique et éthique à Safed, prédécesseur d’Isaac Louria.
Da’at – la connaissance vivante : elle se déploie dans la rencontre de Hokhmah et Binah – la sagesse et la compréhension (sefira 11, intégrée).
De León, Moses (c. 1240-1305) : auteur du Zohar, texte fondateur de la kabbale médiévale, exposant les mystères de la Torah et les sefirot.
Ein Sof : l’infini, source ultime au-delà de toute forme et de toute limite.
Émanation : flux ou manifestation d’une énergie ou d’une qualité divine, qui se déploie depuis le centre de la divinité vers le monde ou vers la conscience humaine. Dans la kabbale, les sefirot sont des émanations à travers lesquelles le divin se révèle.
Ésotérique : connaissance cachée et symbolique, réservée aux initiés.
Flamme jumelle : dans une lecture méditative et spirituelle, la flamme jumelle est une expérience de reconnaissance profonde, miroir intérieur révélant les polarités féminine et masculine et appelant leur réconciliation vers l’unité intérieure.
Fustel de Coulanges, Numa-Denis (1830‑1889) : historien français, spécialiste de l’Antiquité, analysant la religion et les institutions dans les sociétés anciennes.
Gikatilla, Joseph (1248‑1325) : kabbaliste espagnol, auteur de Sha’are Orah (Les portes de la lumière).
Golem : dans la mystique hébraïque, être d’argile animé par la parole sacrée. Il incarne la matière en attente de souffle, l’humain avant l’éveil.
Guevourah – la force : rigueur et discipline (sefira 5, gauche).
Hassidique (XVIIe‑XVIIIe siècle, europe de l’est) : mouvement mystique juif mettant l’accent sur la joie, la prière et l’expérience directe du divin.
Hayah – quatrième niveau de l’âme : dimension intuitive et lumineuse de la conscience, liée à l’inspiration spirituelle.
Hesed – la générosité : amour inconditionnel (sefira 4, droite).
Hiérogamie : union sacrée ou symbolique de deux principes complémentaires, souvent masculin et féminin, qui se rejoignent pour créer équilibre, harmonie ou énergie créatrice.
Hod – l’humilité : sagesse du retrait (sefira 8, gauche).
Hokhmah – la sagesse : intuition fulgurante (sefira 2, droite).
Ineffable : ce qui dépasse les mots et les formes, qu’on ne peut nommer, ni décrire.
Isaac l’Aveugle (XIIᵉ–XIIIᵉ siècle) : kabbaliste français, souvent considéré comme l’un des pères de la kabbale pratique. Il a développé des notions sur les sefirot et les lettres sacrées, son enseignement insiste sur la contemplation et la vision intérieure, plutôt que sur la simple érudition intellectuelle.
Kabbalistes de Gérone (XIIIe siècle) : courants spécifiques de la kabbale médiévale, en Catalogne et en Provence, mettant l’accent sur la méditation, la prononciation des lettres et l’ascension spirituelle.
Kant, Immanuel (1724‑1804) : philosophe allemand, fondateur de la philosophie critique, explorant les conditions de la connaissance et la morale.
Keter – la couronne : silence originel (sefira 1, sommet central).
Klippot : écorces qui dissimulent la lumière divine. Issues de la Brisure des vases, elles symbolisent les obstacles et les impuretés de l’âme. Contempler et traverser les klippot permet d’éveiller la conscience, purifier l’énergie et révéler la clarté intérieure.
Les quatre mondes : Atziluth (émanation) – Beri’ah (création) – Yetzirah (formation) – Assiah (action). Chaque monde correspond à des sefirot spécifiques et à un plan de conscience, du plus subtil à l’incarné.
Lettres hébraïques (Aleph–Tav) : Alphabet sacré de 22 consonnes. Chaque lettre est une force créatrice, une porte et un mouvement de l’âme.
Louria, Isaac (XVIe siècle) : maître de la kabbale lourianique, il a formalisé la théorie de la Brisure des vases (Shevirat haKélim) et du Tikkoun (réparation).
Malkhout – le royaume : manifestation concrète (sefira 10).
Maimonide – Rambam (1135‑1204) : philosophe, juriste et penseur. Son approche rationnelle et codifiée de la Torah a fourni un cadre intellectuel auquel les kabbalistes médiévaux se réfèrent pour développer leurs méditations et compréhensions des sefirot.
Merkaba : char céleste, véhicule spirituel ou ascension mystique permettant la communion avec le divin.
Messianisme : dans une lecture méditative, processus de rédemption intérieure et collective marqué par la restauration de Malkhout – la royauté du réel et du féminin. Le messianisme exprime un retour à la pleine lumière lunaire, symbolisée par une lune retrouvant son envergure. La Kabbale nomme cette restauration Atara, le diadème.
Mopsik, Charles (1956-2003) : chercheur, philologue et spécialiste de la kabbale, traducteur en français de textes fondateurs comme le Zohar. Il a publié et commenté les grands textes de la mystique juive, offrant un pont entre tradition et lectorat contemporain.
Mystique : expérience intérieure du divin.
Nahmanide – Ramban (1194‑1270) : maître kabbaliste et commentateur biblique espagnol. Figure majeure de la kabbale médiévale, il relie l’étude du texte, l’interprétation symbolique et la méditation mystique.
Nefesh – premier niveau de l’âme : énergie vitale, reliée au corps et à la survie.
Neshamah – troisième niveau de l’âme : esprit, conscience et clarté mentale.
Netzach – la persévérance : puissance active (sefira 7, droite).
Neurobiologie : entre science et spiritualité, la neurobiologie révèle comment le corps conserve le souvenir de nos expériences et comment, par des gestes et respirations conscientes, nous pouvons trouver équilibre et présence ; elle s’accorde avec les rituels de la kabbale, qui ouvrent un chemin vers l’harmonie intérieure.
Nitzotz Yashen – étincelle endormie : dans la tradition kabbalistique, ce terme désigne une étincelle de lumière divine demeurée en sommeil au sein des klippot (écorces). Elle représente un potentiel spirituel retenu ou voilé, une mémoire profonde encore inactivée. Le Nitzotz Yashen peut s’éveiller par un mouvement intérieur ou un geste de réparation (Tikkoun).
Nom de puissance : chaque lettre ou combinaison de lettres hébraïques porte une énergie ou vibration spécifique, utilisée dans la méditation et l’intention.
Opale : pierre hydratée, née de l’eau et de la silice, aux reflets mouvants et lumineux. Depuis l’Antiquité, elle est considérée comme le miroir de l’âme. Matière sensible, elle accompagne les transitions et porte la mémoire du passé.
Pentateuque : Les cinq premiers livres de la Torah : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome.
Pico della Mirandola, Giovanni (1463‑1494) : philosophe et humaniste italien, ayant intégré des idées kabbalistiques à sa réflexion chrétienne.
Rabbi Shimon bar Yochaï (IIe siècle) : traditionnellement considéré comme l’auteur du Zohar, maître mystique de la Torah et figure fondatrice de la kabbale médiévale.
Roua’h – deuxième niveau de l’âme : émotions et expression de soi.
Safed (XVIe siècle, Palestine ottomane) : ville de la kabbale lourianique, refuge et foyer spirituel des maîtres kabbalistes tels que Isaac Louria et Moshe Cordovero. Elle devient un centre d’étude, de méditation et de transmission mystique.
Sefer ha-Bahir (XIIe siècle) : texte fondateur de la kabbale médiévale, où apparaissent pour la première fois de manière systématique les sefirot.
Sefer Yetzirah (IIIe‑VIe siècle) : texte fondamental de la mystique juive, traditionnellement attribué à Abraham, le Sefer Yetzirah a probablement été écrit entre le IIIe et le VIe siècle.
Sefirot : dix émanations de la lumière divine, représentant des aspects de Dieu et des voies de transformation de l’homme. Elles structurent l’Arbre de vie et se reflètent dans le corps et l’âme.
She’erit : reste ou survivance en hébreu. Désigne le petit reste préservé, la part d’âme ou de peuple qui subsiste malgré les épreuves, porte une fidélité intérieure et ouvre la possibilité de renouveau.
Shekinah : présence divine féminine, immanente dans le monde, associée à la sefira Malkhout. Elle habite la matière, le corps et la relation. Dans la kabbale, la Shekinah est appelée à être réélevée par les actes, la conscience et la réparation intérieure. Elle incarne une promesse : le féminin libre, vivant et relié, porteur de lumière pour l’humanité.
Shneur Zalman de Liadi (1745-1812) : fondateur du hassidisme Habad, articulant la kabbale, l’intellect et la vie quotidienne à travers la méditation.
Spirituel : ce qui touche à l’âme et à la lumière intérieure, la quête d’harmonie et de lien avec ce qui dépasse le visible.
Syncrétisme : processus par lequel des traditions religieuses, philosophiques ou culturelles distinctes se combinent, s’hybrident ou s’harmonisent pour former un système nouveau ou une pratique unifiée.
Téchouvah : retour à soi, repentance et réconciliation avec la loi divine.
Tiferet – la beauté : harmonie entre la rigueur et la bonté, centre (sefira 6, centre).
Tikkoun : réparation ou rétablissement de l’ordre, restauration de l’harmonie.
Tikkoun haKélim : réparation ou restauration de l’harmonie intérieure, à l’échelle de l’individu.
Tsimsoum : contraction de la lumière divine pour créer un espace dans lequel le monde peut exister.
Tzvi, Shabbetai (1626‑1676) : rabbin et kabbaliste séfarade, il se proclama Messie au XVIIᵉ siècle. Converti à l’Islam, sa figure illustre la dimension tumultueuse de certains courants kabbalistiques.
Vital, Hayyim (1543‑1620) : disciple d’Isaac Luria, principal transmetteur de la kabbale lourianique.
Yehidah – cinquième et plus élevé niveau de l’âme : principe d’unité absolue, où l’âme est perçue comme indissociable du divin.
Yehoudit (Judith) : figure féminine de courage et de ruse sacrée, associée à la tradition de Hanouka. Elle incarne la capacité du féminin à préserver et rééveiller la lumière dans les temps d’oppression. Elle symbolise une force intérieure libre, agissante, déterminée, reliée à la Shekinah.
Yesod – la fondation : sexualité, mémoire fluide (sefira 9, centre).
Yetzirah – monde de la formation : troisième des quatre mondes kabbalistiques, transition entre la matière (Assiah) et l’intellect (Beri’ah), lié aux émotions et aux formes subtiles, traditionnellement associé aux sefirot Hod, Netzach et Yesod.
Zohar – livre de la splendeur (XIIIe siècle, attribué à Moïse de Léon) : texte central de la kabbale, exposant la mystique de la Torah et des sefirot.
